بسم الله الرحمن الرحيم



رب يسر وأعن يا الله









بعد حمد الله والصلاة على نبيه محمد المصطفى وعلى آله ...

إن العناية الإلهية لتسوقه من تَسبق في علم الله هدايته حتى يوجد منه الاهتداء، في الوقت الذي سبق في علم الله تعالى وجوده منه فيه.




وأنا أذكر سبب ما
وفقني الله له من الهداية، وكيف انساقت بي الحال منذ نشأت إلى انتقالي عن
مذهب اليهود؛ ليكون عبرة وموعظة لمن يقع إليه ،



وليعلم متأمله أن اللطف الإلهي أخفى من أن يحاط بكنهه؛ فإن الله يخص بفضله من يشاء، ويؤتي الحكمة من يشاء ويهديه صراطاً مستقيما.





وذلك أن أبي كان يقال له" الرآب يهوذا بن آبون" من مدينة فاس التي بأقصى المغرب .

والرآب : لقب، وليس باسم ،
وتفسيره: الحبر ، وكان أعلم أهل زمانه بعلوم التوراة، وأقدرهم على التوسع
في الإنشاء والإعجاز والارتجال لمنظوم العبراني ومنثوره.
















فشغلني حينئذ بتعلم الحساب
الهندي، وحل الزيجات عند الشيخ الأستاذ أبي الحسن بن الدسكري، وقراءة علم
الطب على الفيلسوف أبي البركات هبة الله بن على، والتأمل في علاج الأمراض،
ومشاهدة ما يتفق من الأعمال الصناعية في الطب والمعالجات التي يعالجها
خالي أبو الفتح بن البصري.



















واتصلت تصانيفي في هذه العلوم
منذ تلك السنة وإلى الآن، وفتح الله علي كثيرا مما ارتج على من سبقني من
الحكماء المبرزين؛ فدونت ذلك لينتفع به من يقع إليه .



وفي خلال ذلك ليس لي مكسب إلا
بصناعة الطب، وكان لي منها أوفر حظ؛ إذ أعطاني الله من التأييد فيها ما
عرفت به كل مرض يقبل العلاج من الأمراض التي لا علاج لها؛ فما عالجت مريضا
إلا وعوفي، وما كرهت علاج مريض إلا وعجز عن علاجه سائر الأطباء وكفوا عن
تدبيره؛ فالحمد لله على جزيل نعمته وعظيم فضله.




واتضح لي بعد مطالعة ما طالعته
من الكتب التي بالعراق والشام وآذربيجان وكوهستان الطريق إلى استخراج علوم
كثيرة، واختراع أدوية لم أعرف أني سبقت إليها، مثل الدرقاق الذي وسمته
بالمخلص ذي القوة النافذة، وهو يبرئ من عدة أمراض عسيرة في بعض يوم، وغيره
من الأدوية التي ركبتها مما فيه منافع وشفاء للناس بإذن الله تعالى.




وقد كنت قبل اشتغالي بهذه العلوم
وذلك في السنة الثانية عشرة والثالثة عشرة، مشغوفا بالأخبار والحكايات،
شديد الحرص على الاطلاع على ما كان في الزمان القديم، والمعرفة بما جرى في
القرون الخالية؛ فاطلعت على التصانيف المؤلفة في الحكايات والنوادر على
اختلاف فنونها، ثم انتقلت من ذلك إلى محبة الأسمار والخرافات الطوال، ثم
إلى الدواوين الكبار، مثل ديوان أخبار عنتر وديوان ذي الهمة والبطال،
وأخبار الإسكندر ذي القرنين، وأخبارالعنقاء، وأخبار الطرف بن لوذان، وغير
ذلك .




ثم إني لما طالعت ذلك، اتضح لي
أن أكثره من تأليف المؤرخين؛ فطلبت الأخبار الصحيحة؛ فمالت همتي إلى
التواريخ؛ فقرأت كتاب أبي علي بن مسكويه، الذي سماه تجارب الأمم، وطالعت
تاريخ الطبري وغيرهما من التواريخ؛ فكانت تمر بي في هذه التواريخ أخبار
النبي وغزواته، وما أظهر الله له من المعجزات، وما خصه به من الكرامات
وحباه به من النصر والتأييد في غزوة بدر، وغزوة خيبر وغيرهما، وقصة منشئه
في اليتم والضعف، ومعاداة أهله له، وإقامته فيما بين أعدائه يجاهدهم
بإنكار دينهم عليهم والدعوة إلى دينه مدة طويلة، وسنين كثيرة، إلى أن أذن
الله له في الهجرة إلى دار غيرها، وما جرى للأعداء الذين جاهدوه من
النكبات ومصرعهم بين يديه بسيوف أوليائه ببدر وغيرها، وظهور الآية العجيبة
في هزيمة الفرس ورستم الجبار معهم في ألوف كثيرة على غاية من الحشد والقوة
بين يدى سعد بن أبي وقاص، وهم في فئة يسيرة على حال من الضعف، ومدائن كسرى
أنو شروان، وانكسار الروم وهلاك عساكرهم على يدي أبي عبيدة بن الجراح رحمة
الله عليه، ثم سياسة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وعدلهما وزهدهما .





ومع ذلك، فإني كنت لكثرة شغفي
بأخبار الوزراء والكتاب، قد أكتسبت بكثرة مطالعتي لحكاياتهم وأخبارهم
وكلامهم قوة في البلاغة ومعرفة بالفصاحة، وكان لي في ذلك ما حمده الفصحاء
وتعجب به البلغاء، وقد يعلم ذلك مني من تأمل كلامي في بعض الكتب التي
ألفتها في أحد الفنون العلمية .



فشاهدت المعجزة التي لاتباريها الفصاحة الآدمية في القرآن؛ فعلمت صحة إعجازه ، ثم إني لما هذبت خاطري بالعلوم الرياضية ولاسيما الهندسية وبراهينها راجعت نفسي في اختلاف الناس في الأديان والمذاهب، وكان أكبر المحركات لي في البحث عن ذلك مطالعتي كتاب برذويه الطيب من كتاب كليلة ودمنة وما وجدت فيه.



فعلمت
أن العقل حاكم يجب تحكيمه على كليات أمور عالمنا هذا؛ إذا لولا أن العقل
أرشدنا إلى اتباع الأنبياء والرسل وتصديق المشايخ والسلف؛ لما صدقناهم في
سائر ما تلقيناه عنهم. وعلمت
أنه إذا كان أصل التمسك بالمذاهب الموروثة عن السلف، وأصل اتباع الأنبياء
مما أدى إليه العقل؛ فإن تحكيم العقل على كليات جميع ذلك واجب .



وإذا نحن حكمنا العقل على ما نقلناه عن الآباء والأجداد علمنا أن النقل عن السلف ليس يوجب العقل قبوله من غير امتحان لصحته، بل بمجرد كونه مأخوذا عن السلف، لكن من أجل أنه يكون أمرا ذا حقيقة في ذاته، والحجة موجودة بصحته .






وإن كان هذا التقليد لأسلاف
اليهود خاصة دون غيرهم من الأمم، فلا يقبل منه ذلك إلا أن يأتوا بدليل على
أن آباءهم كانوا أعقل من آباء الأمم وأسلافهم؛ فإن اليهود ادعت ذلك في حق
آبائها وأسلافها؛ فجميع أخبار أسلافهم ناطقة بتكذيبهم في ذلك.



وإذا تركنا التعصب لهم فنحن
نجعل لآبائهم أسوة بسائر آباء غيرهم من الأمم؛ فإذا كانت آباء النصارى
وغيرهم قد نقلو عن آبائهم الكفر والضلال الذي تهرب العقول منه، وتنفر
الطباع السليمة عنه؛ فليس بممتنع أن يكون ما نقله اليهود عن آبائهم أيضا
بهذه الصفة، فلما علمت أن اليهود لهم أسوة بغيرهم فيما نقلوه عن الآباء والأسلاف علمت أنه ليس بأيديهم حجة صحيحة بنبوة موسى إلا شهادة التواتر.



وهذا
التواتر موجود لعيسى ومحمد كوجوده لموسى عليهم السلام أجمعين؛ فإن كان
التواتر يفيد تصديقا؛ فالثلاثة صادقون ونبوتهم معاً صحيحة .





وعلمت
أيضا أني لم أر موسى بعيني، ولم أشاهد معجزاته ولا معجزات غيره من
الأنبياء عليهم السلام، ولولا النقل وتقليد الناقلين لما عرفنا شيئا من
ذلك؛ فعلمت أنه لا يجوز للعاقل أن يصدق بواحد ويكذب بواحد من هؤلاء
الأنبياء عليهم السلام؛ لأنه لم ير أحدهم ولا شاهد أحواله إلا بالنقل،
وشهادة التواتر موجودة لثلاثتهم؛ فليس من العقل ولا من الحكمة أن يصدق أحدهم ويكذب الباقون، بل الواجب عقلاً إما تصديق الكل وإما تكذيب الكل.




فأما تكذيب الكل فإن العقل لا
يوجبه أيضاً؛ لأنا إنما نجدهم قد أتوا بمكارم الأخلاق، وندبوا إلى
الفضائل، ونهوا عن الرذائل، ولأنا نجدهم ساسوا العالم بسياسة بها صلاح حال
أهله.



فصح عندي بالدليل القاطع نبوة المسيح والمصطفى وآمنت بهما .







وحان وقت الهداية، وجاءتني
الموعظة الإلهية برؤيتي للنبي في المنام، ليلة الجمعة تاسع ذي الحجة سنة
ثمان وخمسين وخمسائة، وكان ذلك بمراغة من آذربيجان، وهذا شرح ما رأيت :




المنام الأول :
















فقلت: لا، لعمري، لم يحتج إلى ذلك .








المنام الثاني :










ثم أشرفت على صحن الدار، وكان
مقابل الدهليز مجلس طويل وعن يسرة الداخل مجلس آخر، وليس في الدار غير
هذين المجلسين، وفي كل واحد من المجلسين رجلان، لا أحقق الآن صور أولئك
الرجل، إلا أني أظن أكثرهم كانوا شباناً، لكنهم كانوا كالمتهيئين للسفر؛
فمنهم من يلبس ثيابا للسفر وأسلحتهم قريبة منهم، ورأيت رسول الله قائما
فيما بين المجلسين، أعني في الزاوية التي في ذلك الركن من أركان الصحن،
وكأنه قد كان في شغل وقد فرغ منه وانقلب عنه ليشرع في غيره؛ ففجأته
بالدخول عليه قبل شروعه في غيره، وكان لا بساً ثياباً بيضاً وعمامته
معتدلة اللطافة، وعلى عنقه رداء أبيض حول عنقه، وهو معتدل القامة، نبيل
جسيم، معتدل اللون بين البياض والحمرة، واليسير من السمرة، أسود الحاجبين
والعينين، وشعر محاسنه نصف كأنه شعره، وشعره ومحاسنه أيضا معتدلة بين
الطول والقصر.



ولما دخلت عليه ورأيته التفت إلى
ورآني؛ فأقبل علي مبتسماً وهش إليَّ جدا؛ فذهلت لهيبته عما كنت قد عزمت
عليه من السلام، فسلمت سلاما خاصا فقلت" السلام عليك يا رسول الله ورحمة
الله وبركاته .وألغيت الجماعة..

فلم ألتفت ببصري وقلبي إلا إليه .

فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته .

ولم يكن بين تسليمي عليه وبين
سعيي إليه توقف ولازمان، بل جريت إليه مسرعا، وأهويت بيدي إلي يده، ومد
يده الكريمة إلي فأمسكتها بيدي وقلت:

أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله .

وذلك أنه خطر بقلبي أن النحاة
منهم من زعم أن الأسماء الأعلام هي أعرف المعارف، ومنهم من يقول إن
الأسماء المضمرة هي أعرف المعارف وهو الصحيح؛ لأن الكاف من قولي أنك لا
يشارك المخاطب فيه أحد؛ لأنها لا تقع إلا عليه وحده .






فلما سمعت ذلك القول من النبي؛
خفت من ركوب البحر، وقلت في نفسي إن الحكماء لا يركبون البحار؛ فكيف أركب
البحر ؟ ثم قلت في نفسي أيضا من غير توقف يا سبحان الله أنا قد آمنت بهذا
النبي وبايعته، أفيأمرني بأمر ولا أتابعه؛ فإذا أي مبايعة تكون مبايعتي
له؟! وعزمت على السمع والطاعة .



فقمت بين يديه وخرجت، فما وجدت في الدهليز الظلمة التي كانت فيه عند الدخول!!

فلما خرجت من الدار ومشيت قليلا
وجدت كأني في سوق مراغة؛ فيما بين الصيارف وبين المدرسة القضوية، وكأني
أرى ثلاثة نفرعليهم زي المتصوفة وثياب الزهاد ، ومنهم من على بدنه صدرة
صوف خشن أسود، وعلى رأسه مئزر من جنسها، وبيده قوس ملفوفة في لباد خلق،
وبيده الأخرى حربة نصابها من سعف النخل، والآخر متقلد سيفا غمده من خوص
النخل؛ لأنه كان قد انطبع في خيالي منذ كنت صغيرا حين قرأت أخبار ظهور
دولة الإسلام كيف كان أصحاب النبي ضعفاء فقراء، وليس لهم من الآلات إلا
شبيها بما ذكرنا، وأنهم كانوا مع ذلك ينصرون على الجيوش الكثيفة، والخيول
العديدة ذوى الشوكة القوية.






وكنت حينئذ بمراغة من آذربيجان في ضيافة الصاحب الأمجد فخر الدين عبد العزيز بن محمود بن سعد بن علي بن حميد المضري رحمة الله عليه .


وكان قد ابتلى بمرض قد عافاه الله منه، ولي به أنس متقدم.



فدخلت إليه في أوائل نهار الجمعة المذكور يومئذ، وعرفته أن الله قد رفع الحجاب عني وهداني؛ فما أعظم استبشاره يومئذ بذلك !!

وقال : الله إن هذا الأمر مازلت أتمناه وأترجاه، وطالما قد حاورت قاضي القضاة صدر الدين في ذلك!

وكنا جميعا نتأسف على علومك
وفضائلك أن لا تكون إسلامية ؛ فالحمد لله على ما ألهمك به من صلاح وهداية،
وعلى استجابته دعاءنا في ذلك .
فقل لي : كيف فتح الله ذلك عليك وسهله بعد إرتاجه وامتناعه؟
فقلت:
ذلك أمر أوقعه الله في نفسي بالإلهام والفكر، ودليله العقلي وبرهانه، قد
كنت قديما أعرفه ودليله في التوراة إلا أني كنت أراقب أبي وأكره أن أفجعه
بنفسي تذمما من الله تعالى، والآن قد زالت عني هذه الشبهة مد يدك؛ فأنا
أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله .

فقام الصاحب لفرط سروره قائما،
واهتز فرحا، وكان قبل ذلك لا يقوم إلا بالتكلف، وغاب عني واستجلسني إلى
عودته، وأفاض علي من الملابس أجلها، وحملني من المراكب على أنبلها، وأمر
خواصه بالسعي إلى الجامع بين يدي .






واشتهر ذلك الكتاب، وطار خبره
وانتسخ مني في عدة بقاع، نسخ كثيرة بالموصل وأعمالها، وديار بكر والعراق،
وبلد العجم، ثم أضفت إليه بعد وقت فصولا كثيرة من الاحتجاج على اليهود من
التوراة، حتى صار كتابا بديعا لم يعمل في الإسلام مثله في مناظرة اليهود
البتة .






فلما تحقق الناس، أعني أن
انتقالي من مذهب اليهود إنما كان بدليل وبرهان وحجج قطعية عرفتها، وأني
كنت أخفي ذلك ولا أبوح به مدة مراقبة لأبي، وبراً به؛ فحينئذ أظهرت قصة
المنامين، وأوضحت أنهما كانا موعظة من الله تعالى وتنبيها على ما يجب
تقديمه ولا يحل لي تأخيره بسبب والد أو غيره.





فليعلم
الآن من يقرأ هذه الأوراق أن المنام لم يكن باعثاً على ترك المذهب الأول؛
فإن العاقل لا يجوز أن ينخدع عن أحواله بالمنامات والأحلام من غير برهان
ولا دليل، لكنني كنت قد عرفت قبل ذلك بزمان طويل الحجج والبراهين والأدلة
على نبوة سيدنا محمد؛ فتلك الحجج والبراهين هي سبب الانتقال والهداية،
وأما المنام فإنما كانت فائدته الانتباه والازدجار من التمادي في الغفلة
والتربص بإعلان كلمة الحق بعد هذا ارتقابا لموت أبي.


فالحمد لله على الإسلام وكلمة الحق ونور الإيمان ونور الهداية ، وأسأله الإرشاد لما يرضيه بمحمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا

 

الموضوع الاصلى : إسلام شموائيل ..والده يهوذا كان أعلم يهود زمانه بالتوراة      المصدر : منتديات عرباوى     الكاتب : The MasTer